小野村林蔵

戦後の社会混乱が収束し、日本基督教団結成から数年が経過した後、小野村牧師は再び部制の復活と会派形成の自由を求めました。既に救世軍、ルーテル教会派、聖公会派、旧日本基督教会の改革派、きよめ派などが教団から離脱していました。彼は教団が未来に向けて混乱せずに活動を続けるためには、部制の維持が必要と主張しました。

教会行政の相違は大まかに3つの立場に分けられます。1つは各個教会の主体性を強調する立場、2つ目は各教会の群れで組織される地方集団に教会性と統制指導権を認めるもの、そして3つ目は選ばれた終身の監督が指導監督するものです。これらを一つにまとめることは難しいとされていました。

旧日本基督教会系の人々は協力伝道会や東京伝道局等の活動を始めており、小野村牧師はこの問題と現状を公に議論すべきだと主張し、その思考を教団の機関紙「基督教新報」に投稿しました。その全文は昭和24年（1949年）12月28日発行の新報に掲載されました。それは以下のようなものです。

教団の良識に訴える。小野村林蔵

１

教団組織の問題が、個人的に集団的に漸く真剣な問題となりつつある。だがどういうわけか、教団の機関紙に現われる意見は、いつも１方的に現状維持論の１本槍のように感ぜられる。キリスト教会はその精神に於ても最も公平、寛大、かつデモクラテックなるべきである。教団組織の問題に於ても虚心坦懐、充分に衆議が尽さるべきである。教団の機関紙が１部の思想の代弁者のような印象を人、に与えることは、厳に慎まねばならぬ。この点。機関紙編集の責任を任じて居られる諸君の善処を希望したい。

２

先般、賀川豊彦氏が札幌に来られた時教団組織の問題が話題にのぼった。その時、氏は「部制という言葉が悪い。何とかよい言葉がないだろうか」といわれた。ユニオンに対してフェデレーションを表示する言葉として「部制」という言葉の響きが悪ければ、ユニオンを「単式」フェデレーショソを「複式」と呼んではどんなものだろうか。兎に角。筆者はこの文では「単式」　「複式」ということにする。御諒承ありたい。

単式論者の中には、単式教会（教団）こそ正統思想である。複式教会（教団）は神意に添わない不敬虔な思想であるというような口調や態度をする人を往、に見るのである。「主は１つ、信仰は１つ、バプテスマは１つ、キリストの教会は１つでなければならぬ」と単式論者はいう。まことにその通りである。複式論者である筆者も「然り」と同感するものである。だがその「１つ」という形が聖書に２つ示されている。１つは囲いの中にあつめられた羊の　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　群という形である。他の１つは同じキリストという葡萄の幹につらなる枝が様、な枝ぶりを発揮しながら。しかも１本の葡萄の樹を成しているという意で１つであることである。この何れもがキリストの教えである。両者にそれぞれ真理があるべきである。従って、前者を個個の教会と見、後者を全教会と見るならここに両思想を正しく調和するであろう。

筆者は考える。キリストの教会は生命を持った活きた存在である。生命の本来は、１から多へ種を産み、類を生じることにその特性がある。自然界の進歩は生命のこの特色の発揮によって違成されて来た。若し生命の分化発展が許されなかったら、遠くの昔に生命は地球上に絶えはてたであろうとは生物学者の見解である。

分離という言葉は響が悪い。だが教会の歴史は常に分離の歴史である。エルサレム教会の割礼主義に対して、パウロの運励は反割礼主義の教会を建設することにあった。それは明らかにエルサレム教会からの分離にほかならなんだ。だがエルサレム教会の中心人物の雅量によってこれは極めて円満に友好的空気のうちに行われた。だが不幸にも末輩中にペテロやヤコブの苦衷を解せぬうつけ者らがいて、忠誠無種の大使徒を反逆者呼ばわりして、さんざんに苦しめた。だがパウＱの分離運動が無かったら今日の世界のキリスト教会はあり得なんだろう。そればかりでない。紀元７０年にエルサレムが滅亡した後は衰退の１途をたどった割礼主義教会が遂に地上から姿を滅するに至った時に、キリストの教会は永久に消滅し去った筈である。生命存続の原則は生物の世界ばかりでない。キリスト教会に於ても厳然たる真理である。

３

ルターの宗教改革運動は勿論である。ピューリタンの運動も、ウェスレーの運動も、古くはワールドの運動も何れも分離運動であった。そして、その何れもが信仰的新生命の発動を意味した。しかもその何れもが信仰的良心運動であったことを忘れてはならぬ。これらの分離運動を否定することはキリスト教の生命を否定することであった。ただ悲しきは教会の保守主義者に寛容と良識とが欠けたため。その多くに洸血の悲惨が発生し。幾多の受難者を生じたことである。

筆者は観ている。かのカトリック教会内のオーダーはフランシスカンにしろ、ドミニカンにしろ。アウグスチヌス派にしろ、何れも１毬の分離運動であったと。これらの諸オーダーは政治的に、経済的に互いに横の関係を持っていない。ただそれぞれに法王に直結しつつあることによって。１カトリ″ク教会に属しているのである。この意味からカトリック教会は１種の複式教会である。

カトリック教会が幾度か癒し難い腐敗を生じた時に、こうしたオーダーの生命力によって救われて来たことは歴史上に否定し得られない事実である。単式１本の教会組織はその１本が病を得たら取り返えしのつかない事態を生じる恐れがあろう。この点、特に深慮を要するものがある。

４

単式論者の多くはかく主張する。「日本のキリスト者は本来に教派的な知識も感借もなかった。たまたま行き合せた教会にそれぞれ外国伝来の教派別があったため、知らず知らずにそれぞれの教派に属するようになった。従って教派の分立は日本では無意味である」と。この意見の前半は事実である。偶然にそれぞれの教派に属するようになった。これは複式論者も認めるにやぶさかでない。だがそれだから日本では教派は無意味だとする考え方には論理の飛躍がある。

我らは先ず外国のキリスト教会に教派の存在する事実の、よって基づく原因を明らかにする必要がある。そして若しそれに必然性を発見するなら。そしてそれが普遍的な性質のものであるなら、日本の教会も必然に教派を生ずべき筈である。従って「教派の分立は日本では無意味だ」とする主張は意味をなさないことになる。

ルッターの宗教改革運動の出発は。カトリック教会内にあって教会の病弊を改革することにあった。教会の分裂を初めは考えていなかった。併しライプチヒの討論以後、彼は漸く鮮明に、彼我の立つ原理の相異を認識するに至った。それは互に敬虔の類型を異にする２つの信仰であった。ここにルターは分裂の腹を据えた。

聖フランチェスコを生み、聖ペルナールを生んだ教会である。誰がカトリック教会をキリストの教会でないと言うことが出来よう。しかもその原理はプロテスタントの立つ原理と到底調和し得られないものである。キリスト教会に教派の存在の止むを得ない実証を先ずここに見るべきである。

更に１歩繩囲を狭ばめて。同じプロテスタント内を見ても。到底互いに調和し難い敬虔の質のあることを容易に見ることが出来る。例えば救世軍の如きはその１例である。

それは洗礼及び聖餐を守らない。その伝道の形式も１種独特のものである。我らの理解するキリスト教の立場からするなら随分特異な存在である。しかし、それが１種のプロテスタント主義に立つキリスト教運動であることは疑うべくもない。かつこの派は、この派特有の立派な業績を示して、その存在の理由をキリスト教界に対して主張しつつある。筆者の如きも、その或る点に対しては深い好意と尊敬とを持っている。だがこの派の敬虔と筆者の抱いている敬虔とはかなり深い質の相異を感じる。同派が軍部の圧迫に強いられて、心ならずも我が教団に加り、終戦後脱退し去ったのも、その立教による必然であり、敬虔の質による止むを得ぬ結果でもあった。

５

それは救世軍ばかりでない。終戦後、聖公会離れ、西バプテスト去り、ルーテル派分れ、旧長老系から改革派が生じた。その理由を詮索するなら信仰的主張に於て、また敬虔の質に於て、まことに止むを得ぬものがあることを発見するであろう。現に旧ホーリネス系の人々が部制の要望を教団に提出しつつある。筆者の尊敬する同系の１牧師に部刳要望の理由を尋ねたら、同君は謙虚な且つ真実に溢れた態度で、同系に属する教会の復興には同系教会が育って来た信仰の方法の復活によるより道のないことを痛切に知ったことによると語られた。筆者は若し教団で部剽をこばむなら、これらの人々は必然に教団から分離し去るであろうとの危惧を抱かしめられている。ここにも教派発生の理由を発見するのである。

これらの事実は単式制度の困難を語るに充分である。我らは冷静、公平に、この現実を直視すべきであろう。

ここに甚だ遺憾に感ぜられることは、教団脱退者に対して種々の悪声を放つ人々が教団内にあることである。そのうちにいやしくも士君子の口にすまじきことをもってする人々がある。キリストの愛に欠けたりと言うべきである。教団を去った人々の内には、或る人々の非難するように、功利的動機によるものもあるかも知れぬ。しかし筆者は切実な信仰的理由の故に教団を去った幾多の人々を知っている。しかも教団に留りつつある人々のすべてを純潔、清廉の士であると誰が言い切ることが出来よう。

６

現教団が結成された時に最も強く強調されたことは、日本に於けるプロテスタントの全教会を１つに結集することにあった。それが終戦後。続々と相継ぐ脱退者を見ては、教団結成の中心理由が今や全く失われたと言わねばならぬ。しかも、これらの脱退を阻止するために、教団に於て何れだけ親切な考盧が払われたであろうか。複式制度こそはこの脱退を阻止し得る唯１の道であることを信ずるものから、筆者はこの点に限りなき遺憾を感ずるものである。

単式を守って脱退者を無視することが正しいか、複式によって日本の全プロテスタントの結集を全うしようと努力することが誤りか、是非の判断にこれほど明瞭な道理はあるまい。ルッター以来、我らプロテスタソトの最深の祈願は信仰的良心の自由にあった。単式主義者諸君の賢明に訴えて、この反省を求めざるを得ぬ理由である。

７

以上率直に所懐を開陳した。なお語るべきことが多くある。それは他日の機会にゆずる。恐れるところは直言が度を過ぎて、或は無用の刺激を反対の立場にある人、に与えはせぬかにある。無礼をゆるして、意のあるところを掬んで頂きたい。

朔北の雪に埋もれて３２年、齢も今や６６歳である。余命もおそらくは５指を屈するに至らないのではあるまいか。自己の利害に関しては淡々として水の如き心境にある。胸中に燃ゆる熱情は我が愛する祖国を如何にかして。我がために十字架に死に給いし、主イェス・キリストに捧げえん一事にある。思い１度ここに至っては、教団組織の欠陥から生じる種々の伝道的不利に対して、感情の沸騰を禁じ得ない。この一文を草した理由である（２４年１２月２８日号）。

旧日本基督教会系以外の人々の中には、部制反対論者が多かったのです。教団に不満なものはすでに離脱し。合同の現状をくずすことが教団の危険につらなると、単純に考えたようです。教団への責任は、より完全な合同へ進むことであるとの反論が強かったのです。また、教団結成後養成された若い教職はどうなるか。戦争中の苦労の中で結ばれた友交関係を大切に育てていきたい等、、旧日本基督教会系の中でも、論議が湧きました。

４月１８、１９、２０日と３日間。神奈川県金沢文庫で、旧日基系教職の修養会がもたれ、話し合い。協議の結果、「教団は会派を公認する事」の要望書提出を可決し。７条の教団組織の要綱を発表しました。そして６月に、信徒代表も含めた教団対策の協議会が富士見町教会で開かれました。色、な意見が出され、時間も足らず結論に至りませんでしたが、小野村や、村田四郎等の継統委員をあげ、教団と交渉してゆくこととしました。

教団は第５回総会で、この問題の処理を機構改革委員会に委ねましたが、この委員会は「会派の存在は現状のものはやむをえないが、これを教団の教規に入れることは出来ない。教会性を持つ会派は公認できない。会派を公認すれば。忠誠心は会派に吸収され、教団は名目のみになり、崩壊する」との報告書を提出しました。